關(guān)于離婚的問題，在佛典之中，也不容易找到明確的根據(jù)。不過， 佛法主張婚姻的美滿及婚姻的責(zé)任，既然結(jié)為夫婦，禮成之后，就應(yīng)該相親相愛，互相尊敬，安守本分，恪盡責(zé)任。 佛法是嚴(yán)禁邪淫（私通）的，綜觀天下之婚姻破裂，多數(shù)是由于夫婦之間的不能互守貞節(jié)，喜新厭舊，見異思遷，不善寬容 ，隔膜漸增，最終離棄的。也就是說，真正達(dá)到離婚這一步的，多數(shù)是因?yàn)橛辛嘶橥庑孕袨?，而不能彼此相容。如果夫妻之間都能夠堅(jiān)持邪淫（私通）一戒，那么婚姻是不容易破裂的。即使破裂了的婚姻，佛法也主張破鏡重圓，而不是常人所理解的覆水難收。其原因在于，夫妻是緣，子女是債，珍惜緣分、不賴債務(wù)的本身，也是一個(gè)人修煉寬容、忍耐、看破、放下的功課。一家人都不能互相理解、寬容，那么，就更談不上利益眾生了。即使離婚后再和其他人結(jié)合成家，也必定是建立在自私的基礎(chǔ)之上，佛說自私是惡，因此，這樣的結(jié)合必定是惡緣，以惡為因，又怎能指望結(jié)出善果呢？所以，佛陀雖不許比丘弟子們介入婚嫁的事件，但仍許可比丘們“若男女先已通，而后離別，還和合”（四分律卷三）。 男女的離婚，對(duì)于彼此的心理，都會(huì)產(chǎn)生不良的影響，尤其對(duì)于兒女的撫育，更要負(fù)起道德上的責(zé)任，讓無辜的孩子生活在父母離婚的陰影里，其罪大焉。根據(jù)這一論點(diǎn)而言，也可以說，佛法是反對(duì)離婚的。所以，民間有俗話說“寧拆十座廟，不破一門婚”，這個(gè)說法未必正確，但至少反映了世人對(duì)婚姻的看重，廟拆了可以重建，婚姻破裂了，人心逆變，骨肉分離，再合起來就難了！何況，婚姻是家庭的基礎(chǔ)，家庭是社會(huì)的組成細(xì)胞，隨著婚姻的破裂，家庭也隨之破碎，這就好比人的身體，如果破碎的細(xì)胞多了，身體就會(huì)得病，甚至癌變，因此，離婚對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)來講，也是需要特別慎重而不宜提倡的。 不過， 佛經(jīng)中也沒有說離婚是犯戒的行為。所以，萬一由于感情的沖突，趣味的不投，乃至是出于虐待等重大理由，在忍無可忍的情形下，是可以離婚的，這樣的婚姻應(yīng)該是雙方的緣分確實(shí)已經(jīng)到了盡頭；但如果是為了滿足情欲的理由而離婚，那是不道德的，也不是佛法所許可的，故也是罪惡的。因?yàn)椋蚱薜碾x異，最倒楣的是他們無辜的兒女，若為情欲而不顧子女，何其自私??！ 按照中國(guó)的古俗，男子喪妻可以再娶，稱為續(xù)弦，以為那是道德的；如果女子喪夫，則唯有守寡終身才是值得表揚(yáng)的美德，這種“貞操”的觀念，實(shí)在是由于重男輕女的習(xí)尚而來。在印度，并不如此，以印度教的科多馬法典而言，主張丈夫他往六年而仍不得其音訊者，妻即可與其他男子通。 佛經(jīng)中的俗人出家時(shí)，必先舍其妻子，任妻自由，所以，失去丈夫的女子改嫁，在佛法是允許的，也是道德的。

佛說夫妻為何會(huì)離婚(佛說夫妻為何會(huì)離婚)

關(guān)于離婚的問題，在佛典之中，也不容易找到明確的根據(jù)。不過， 佛法主張婚姻的美滿及婚姻的責(zé)任，既然結(jié)為夫婦，禮成之后，就應(yīng)該相親相愛，互相尊敬，安守本分，恪盡責(zé)任。 佛法是嚴(yán)禁邪淫（私通）的，綜觀天下之婚姻破裂，多數(shù)是由于夫婦之間的不能互守貞節(jié)，喜新厭舊，見異思遷，不善寬容 ，隔膜漸增，最終離棄的。也就是說，真正達(dá)到離婚這一步的，多數(shù)是因?yàn)橛辛嘶橥庑孕袨椋荒鼙舜讼嗳?。如果夫妻之間都能夠堅(jiān)持邪淫（私通）一戒，那么婚姻是不容易破裂的。即使破裂了的婚姻，佛法也主張破鏡重圓，而不是常人所理解的覆水難收......

佛說夫妻離婚是沒福報(bào)

離不成婚，是因?yàn)閻簶I(yè)之報(bào)還沒有盡，夫妻間的相互折磨還不夠啊，惡緣未盡，自然離不成婚，惡緣盡，就會(huì)離婚了。 　　佛教不提倡離婚，是因?yàn)樘岢D(zhuǎn)惡緣為善緣，通過轉(zhuǎn)變學(xué)佛者自己的心，來感化對(duì)方，并且，這樣也有利于孩子的成長(zhǎng)。但佛教也并不是說不能離婚。如果自己難以做到，隨緣就好。...

佛說夫妻離婚怎么辦

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